「三清」神格的考实，据道藏等经典及现代「宗教神学」来探究它，乃「持之有故」的论证态度，我们首须认知的课题是：「道」与「自然」二者，必「定位」于神格化人格化的基本概念上;向往古溯源时，更应严谨地采信「神格化宇宙」及「人格化道体」的相关文献资料，此为学界均能认同的浅近之理。依太上老君说：「道」是「先天地生」的宇宙母体，由此「体」生育而成的万物，乃「道」所透显出的「神性」与「自然力」，如「渊兮似万物之宗」，要旨略同乎此。当先哲的心灵秩序，循此探索到了修己治世的原理时，则「道法自然」的规律感，应为人性道性神性的主客合一。如易经的「圣人与天地合其德」;如诗经的「天生烝民，有物有则」，都蕴有「宇宙神格化」「道体人格化」的意涵，而道教「三清三境」的具体印证，首当扣紧之第一步「发端」处，必本此求之。上引道德经各句具见四章及二十五章
「无」，放在通俗层次来理解，它是「否定辞」，但「无」在道家哲学上是独立概念，如「无名天地之始」（一章），如「有无相生」等（二章），古今注疏或有异同，究其实天地间一切的「存有」，均化生于「无」，此推论是相契于现代科学原理的。「无」，乃本体的根源义，且为「宇宙生成论」的主宰义，如道藏常清静经所云：「大道无形，生育天地」，「大道无名，长养万物」，其精义与上举要旨，大体是相同。
早在混沌未开之时，天地间是「寂寞无表」的，太上老君开天经说：「太清之外，不可称计」，后乎此，八表「渐渐始分」了，再演进到「下成微妙以为世界而有洪元」，此为创世纪的第一世纪，「洪元」之后有「太初」「太始」等，此即依序而计的第二第三世纪，此时也，太上老君屡屡降世为师，传示伏羲神农等「演阴阳」「定八卦」「尝百草」「倡导耕耘」「教修三纲」，当早期「文化初芽」茁壮于人间之际，华夏「以神道设教」的制度，亦渐展现于「朝暾升起」的历史舞台，此道教「三清」创世纪观念的源头，其攸关「神格考实」者，是至为重要的。（注：以上略引太上老君开天经之说，如以之与云笈七签元始天王纪比较分析有小异之处，末段陈述的一得之见。即循此所作之简陋论证也）
达古的先哲们，对悟解「神性」及认知「自然」现象等问题，东西方确有「心同理同」之处，就「无极观念」说，古希腊智者（注一）的分析，即很接近我国经典上的「元始」意涵，其他各家，如以「水」或「风」为宇宙基本物质的，其说法亦有略近我国「五行论」者。依道藏记述：早在「太易」之世，元始天王居虚无之大罗天，一化为「元始天尊」，亦称天宝君，居清微天之玉清境；（此为太初之世）；二化为「灵宝天尊」，亦称灵宝君，居禹余天之上清境（此为太始之世）；三化为「道德天尊」，亦称神宝君，即太上老君，居大赤天之太清境（此为太素之世）。道教的「三清三境」，大要略如上举，有关经典记述偶有「异同」之点，据九天生神章经的说法是「：三号虽殊，本同一也」。此说诚为智者之言，倘仍有待解之惑，则可从「殊」的反面试作浅易析解，如道德经有云：「天得一以清」，「神得一以灵」（三十九章），据「一」以统万「殊」，乃太上老君的最高哲慧，本此悟解前举的「号殊」而「本同」，把「神格」的小异处放在道家哲理上铨释，并结合「宇宙生成论」思考，则得之矣。究其实年代久而经典传来有「异」，世界各大宗教均有着例，其中竟有为「小异」而聚讼数千年者有之。道教不拘于「碎义」之争，必格守不渝的大根本是：绝对肯定「神」与「道」的永恒性，我们定位的「同一原则」是：「宇宙神格化」「道体人格化」的优良传统，且当铸新而光大之。综三清三境神学论的要义是：兼融「可以为天下母」之道及「有情有性」之道（注二），从宇宙大生命到人间万有，均落实于一个终极意义，此即「神性」「道性」之根本体，它是舍「殊分」而归趋于「同一」的。（注三）
附记－注一：希腊的亚诺兹蒙德其「元始」「无极」之说法，经早期译介至我国者，韩书上常见之，而西洋哲学史的介述则较详。
注二：太易、太初、太始、太素；可能最早见于列子，它成书之年代不论是战国魏晋、似比其各他典籍记太易更可靠，而创世纪以「洪元」为一世纪，乃本于民国学者的创见，末段所引老庄之各句，具见老子二十五章及庄子德充符篇。又：广雅释天，自「太初气之始也」说到「太素质之始也」乃早期智者认识自然的说法，张衡的云宪亦略同于此。
注三：三宝君各为经教之祖，依道教三洞宗元说，诸神因传经有别之故，天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主，教信三宝（三清、三元、三尊）及道教之基本信仰。从「灵源」与「道体」而言，正文中之「三号虽殊、本同一也」是很明确的论证满因灵源而「上下化」「内外化」，遂形成天道系统之诸神，就道教神学论来说，它是非常合乎形上根源义。（其他尚有「道宝尊」「经宝尊」「师宝尊」之区分，综其小异，均应拟「三号虽殊、本同一也」之原则论证之）