萨真人名守坚，号紫云。宋代道士，南华（今山东菏泽市）人，一说是西河（今山西汾阳县）人，自号汾阳萨客。少曾学医，欲济人利物，但却不小心误用药伤人，遂弃医求道。相传于陜西遇见第三十代天师张继先，得受「咒枣之术」；又遇林灵素授羽扇一柄，并对真人言「有病者，则扇之即愈」；又见王文卿于青城山，尽得「雷法」之传。萨真人皆精志修炼，于是道法大显，出入巴蜀，游东南至闽中，负有「提点刑狱之牌」的任务，所以劾治过的神怪不计其数，被封为「天枢领位真人」。豁落灵官王天君本是湘阴县浮梁庙中一小神，有一天萨真人路过此庙时，看见当地人用童男童女活祭庙神，萨真人不禁大怒道：「这种恶神，该烧掉他的庙！」所以施法「雷火飞空，庙立焚矣」。萨真人焚毁庙后，仍继续云游四方，救济众生。十二年后萨真人来到龙兴府，在河边洗手时，水中突然冒出来一神将，黄巾金甲，右手执鞭，对真人说：「我本是湘阴庙神，真人烧毁我的庙之后，就偷偷地跟随真人，等着你犯错，我就可以乘机复仇了。但至今已经过十二年，真人的功行高超，道法深妙，不但丝毫没有过失，又在天庭领有仙职，我愿意成为你的部将跟随你。」王天君便「投礼师真，改恶从善，愿随护持，对师盟天发誓，永矢忠心」，萨真人便收为徒，改其名为「王善」，并奏达天庭，请求敕封 王恩主为雷部「三五火车雷公」，又称「豁落灵官」，遂为道教护法监坛之神。
萨守坚，生年不详，北宋末人。西河郡人，自称"汾阳萨客"，号"全阳子"，又称"崇恩真君"。萨守坚初习医，因误用药物伤致人命，于是弃医访道。于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨守坚，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨守坚依法行之皆验。萨守坚后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代，衍为"西河派"、"天山派"、"萨祖派"。萨真人以道法内炼、苦行修戒着称，其有诗云："道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。" 撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。明成祖（1402年—1424年在位）封萨守坚为"崇恩真君"。相传王灵官是萨守坚之弟子、护法神。在某些道教流派中，萨守坚与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。
萨守坚又谓自得诀之后，殷勤苦志，所以发白反黑，齿落更生，"年几三余，视听不衰，筋骨愈固，其诸效验，一如师言。"又得师授，"故以诸阶大法，罄竭相传"，并告诫曰："子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。"由此可见，萨守坚已尽获神霄大法诸阶秘诀。他说："守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。夫人之一身，二气五行之精而已。圣贤设为法以卫民，证诸于己。大抵法本诸道，道源诸心，心能以吾之精神，融合一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣。愚当会此理于太极未奠之先，而证此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，润之以风雨，此道何尝一日不流通于天地间也，而法或未之闻焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。"这里所说的"宗师"，即是指张虚靖天师而言。岂不闻《三十代天师宝诰》有"白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局箓符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。"有言"去太极登紫微。聚三华朝五炁。"具是说虚靖天师其导引内炼之行。又着有《心说》、《明真破妄章讼》，此是修心炼性之显。
萨守坚晚年寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道术名世，从之游者数百辈，故在南宋、元代影响颇大。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折，讲东京(洛阳)徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园'中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，伺明了缘由，令碧桃借尸还魂，"夫妻重配，父母团圆"。剧很有人情味，剧中的萨真人讲天性，通人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。
由南宋以来一些道教典籍和上述一部杂剧、个别小说可见萨真人在历史上影响之大。萨守坚学说在今日的意义只在内丹学和道德修行方面，此即近代著名道教学者陈撄宁 所谓"仙学"。实际上宋之时人称守坚为"真人"，犹称之为"仙人"。陈寅恪先生说："真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一义。"应该说，萨守坚在道教理论和养生理论方面是有一定贡献的，也是北宋末年的一位诗人。
《萨祖铁罐焰口科仪》则是一部以萨祖（守坚）冠名的科书经籍，教内外许多研究道教的专家学者都很熟悉，许多道观都能组织道士根据《焰口》的内容熟练地做法事。看起来这仅是道教"度亡"信仰方式的一部科书，但实际上这其中体现的内涵深刻而丰富。无论《焰口》是否萨守坚亲自撰成，但这种方式和经籍中之内容，体现了萨守坚所强调的"行先天大道之法，遣自己元神之将"，内炼神丹与外用成法，皆赖"一点灵光"的思想。《焰口》开篇即曰："一窈包藏造化功，三般大药（精气神）内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。"
著述
萨守坚着有《雷说》、《续风雨雷电说》、《内天罡诀法》，存《道法会元》卷六七中。从这些著述中可知，其理论与法诀确实与王文卿一脉相承。萨守坚自述曰："余习性清淡，希志神仙丹经子书，传广万卷，再一披阅，目眩神昏，深欲得人印证。而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事，嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报思罔极。初真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小
无外，谓之无，则恍惚而有象；谓之有，则渺漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，即得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言，我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵。死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫 而败元精，以忿躁而耗元气，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修，欲望长生，奉行道法，胡可得也，体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾，人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。"此段真师之论，与王文卿所说"以道为体，以法为用"，"中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中"的理论如出一辙。
宗教
甘肃省西和县城南三里岷郡山有萨真人墓，今存墓表为清乾隆时所立，当时县令王鸣珂题"萨真人墓"四字。陵园旁有道观一座，名"萨爷殿"，有戏台、正殿、东西偏殿，应初建于南宋时，清乾隆年间扩建。正殿有萨真人塑像，东西偏殿正面分别为王灵官和杨四将军塑像。经笔者考证萨真人即北宋末年著名道士萨守坚。元刻《新编连相搜神广记》后集言王善为湘阴县邪神，用童男童女生祀，萨真人焚其庙。后萨真人"至龙兴府江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭"，言为湘阴庙神王善，暗随萨真人十二年，欲伺其有过以复仇，后知其德行高迈，故表示将改恶从善，愿为部将。萨真人遂收为徒。元代赵道一编《历世真仙体道通鉴续编》也写到此事，唯地点作"某处"，王善暗随萨真人时间作"三年"。按：南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一书《持戒第四》也讲到此事，作为"一十二载"，明代据元刊增补重刊《绘图三教搜神大全》（叶德辉影写刊刻本）和明刊《搜神记》、明代小说《萨真人得道咒枣记》也作"相随一十二年"（第十回），则作"十二"为是。《历世真仙体道通鉴》中"三"乃是因所据本子上"十二"两字之竖画模糊不清，误识为"三"而成。王善即道教的王灵官。而岷郡山侧殿也奉王灵官神位，此是西和岷郡山萨真人即萨守坚之证。《明孝宗实录》卷十三云："所谓崇恩真君、隆恩真君者，道家相传以崇恩真君姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素学法有验。而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨真君传符法。……永乐中，以周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中改庙为大德观，封二真君。"此皆关于萨真人同王灵官设祀及二者关系的最早记载，也是有关萨守坚生平的最早记载。清董含《莼乡随笔》卷二萨真人条亦言明清以来道教所奉王灵官名善，曾从萨守坚受符法。
正道
萨守坚力主正道，主张诚心正意，以神合神，千变万化。他说："先师有云：要知大道通玄处，不在三千六百门。后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻轮者之诮矣。""学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二气，二气分而为五行，人能聚五行之气，运五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响斯答耶！""会此之道，参此之理，则二气不在二气，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之。圣人之论有曰：精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。有道则有体，有法则有用也，皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足。善撮其要，则一二语而有余。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。叹夫世变日下，人心日奸，立论者既无所讲，徒尔乎他。传法者复无所稽验明矣，受其诳亦无轻乎！风非可捕风，影非可搏影矣。黄石公《素书》一编，张留侯用之时，为帝王师，简耶繁耶?愚之所言，今亦倦于喋喋矣。然得师传者如是，故不得不详以告也。"
神霄派
在神霄派诸阶雷法中，有一些道法奉萨守坚为主法祖师，其护法神将王善为主帅，如《雷霆三五火车灵宫王元帅秘法》、《豁落灵官秘法》、《南极火雷灵官王元帅秘传》。这些法中称萨守坚为"祖师西河上宰汾阳救苦萨真人"、"祖师神霄通灵西河上宰萨真人"、"祖师汾阳散吏救苦真人"，称王善为"雷霆都天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅"，"都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅"、"南极火雷赤心忠良猛吏王元帅"。并描述其形象为"赤面，红须发，双目火睛，红袍，绿靴，风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶。"或变象为"面红紫色，黄巾，红袍，金甲，虎须虎晴，绿靴，风带，左手雷局，右手执金鞭。"⑽这位赤心忠良的王元帅，后来便成为整个道教所尊奉的护法神王灵官，他镇守在几乎所有的道教宫观。明人董含《莼乡随笔》卷二《萨真人》条亦谓明清以来道教护法神王灵官，就是萨真人的护法王善。后世有所谓"萨祖派"、"西和派"、"天山派"，皆尊萨守坚为祖师，于此可见萨守坚在神霄派的影响颇深，占有相当重要的历史地位。